冯友兰：中国哲学简史

根據提供的資料，主要論點及其詳細解釋如下：

導言與中國哲學的精神

中國哲學在文化中的地位： 中國哲學對中國知識分子來說，其地位與宗教在其他文化中的地位相當重要。舊時教育從哲學發蒙，首先閱讀四書（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》），這是新儒家最重要的教材。哲學在中國文化中扮演著引導人生方向、提供精神慰藉的角色，這使得中國人相對於其他民族顯得對宗教不那麼狂熱，因為他們在哲學中找到了滿足超越現世追求的途徑。
哲學的定義與功用： 作者將哲學定義為「對於人生的有系統的反思的思想」。這種思想以人生本身為對象，由此產生宇宙論（人生背景）、知識論（思想本身）。哲學的功用不在於增加關於實際信息的「積極的知識」，而在於「提高心靈的境界」——達到超乎現世的境界，獲得高於道德價值的「超道德的」價值。這與「為學日益，為道日損」的區別相關，哲學屬於「為道」的範疇。作者認為，形上學的功用也是提高心靈境界，而非提供實際信息。在未來世界，人類應以哲學代宗教，以更直接、更純粹的方式熟悉和體驗超道德價值。
中國哲學的核心問題與精神： 絕大多數中國哲學家試圖解決的問題是：人如何才能達到「聖人」（個人與宇宙的同一）的最高成就，同時又不必須脫離社會或否定生命？這是一個如何統一「入世」與「出世」的問題。中國哲學的主要傳統既非單純入世，亦非單純出世，而是「既入世而又出世」。這種精神使得中國哲學同時是最理想主義的、最現實主義的、最實用的，但並不膚淺。中國哲學的任務就是將入世與出世、現實主義與理想主義等反命題統一為一個合命題。這種在理論和行動上完成統一的人，就是聖人。聖人的人格是「內聖外王」，指修養成就極高，按道理最適宜為王，能在社會上發揮作用。哲學的任務就是使人具備這種內聖外王的人格，因此中國哲學與政治思想密不可分，各家學說都包含政治思想。
中國哲學的表達方式： 中國哲學著作常顯得簡短、缺乏表面聯繫（如《論語》、《老子》），原因在於傳統上研究哲學不是職業，而是人人應學以成為完整的人，非職業哲學家不必寫作正式著作，其思想多見於語錄或書信。更深層次的原因是中國哲學家慣用「名言雋語、比喻例證」表達思想，追求「暗示有餘」而非「明晰得一覽無遺」，這與中國藝術追求「言有盡而意無窮」的理想一致。這種表達方式暗示的意義幾乎無窮，鼓勵讀者深入體會「言外之意」。這與道家「得意而忘言」、「不言之言」的思想有關，認為「道」不可道，只能暗示。這種富於暗示的特點也使得中國哲學著作難以完全翻譯，譯文會損失其豐富的暗示內容。

中國哲學的背景

地理與經濟背景的影響： 中國作為大陸國家，自古以農業為生，「重本輕末」（農業重於商業）的思想貫穿歷史。土地是財富基礎，塑造了中國社會結構（士農工商），士（通常是地主）和農是光榮職業。這種農業背景影響了中國思想家的宇宙觀（如對自然變化的關注）和生活觀，並在哲學中體現。與海洋國家（如希臘）的商業文明形成對比，商業重抽象思維、易於變動，農業重具體經驗、傾向穩定。
「反者道之動」與中庸之道： 農業文明對自然週期（日月、四季）的觀察，啟發了「反者道之動」（事物發展到極端會轉向對立面）的理論。這理論在《老子》和《易傳》中都有體現，成為中華民族應對困境的心理武器，並為「中庸之道」（毋太過）提供了重要論據，因為物極必反，太過反而有害。
道家與儒家的不同來源和傾向： 道家與儒家都源於農民生活觀，但理性化了不同的方面。道家理想化原始社會和兒童天真，讚美自然、鄙棄人為文化，強調「天」與「人」的區別，認為天是幸福源泉，人為帶來痛苦。最終發展為與自然、宇宙同一的精神修養（「蔽於天而不知人」）。儒家則基於土地不可移動形成的家族制度，將家族倫理（五倫）擴展到社會關係，成為社會組織和日常生活的哲學，強調人的社會責任（「游方之內」），而道家強調內在自然（「游方之外」）。兩者對立又互補，形成入世與出世的平衡。新道家和新儒家曾嘗試融合兩者。
方法的影響： 農業背景也影響了中國哲學的方法論。農民處理的對象是直接領悟的（田地、莊稼），傾向於「用直觉得到的概念」。這可以解釋為何中國哲學不發達知識論（認識者與對象在直覺中合一），以及語言富於暗示而非明晰（哲學家只是告訴我們他們所見）。

各家的起源

「百家」的出現： 在周朝後期封建制度解體（約公元前7世紀開始）之前，「官師不分」，學術由政府官吏掌握（官學）。制度解體導致這些專家（儒、俠、辯者、方士、法術之士、隱者）流散民間，以私人身份傳授學問（私學），由此產生各個學派，稱為「家」。
各家社會背景與思想傾向： 作者提出各家源出於不同社會群體：儒家源於文士（教授經典禮樂），墨家源於武士（游俠），道家源於隱者（避世），名家源於辯者（說話藝術），陰陽家源於方士（術數），法家源於法術之士（政治家）。

孔子：第一位教師

孔子的貢獻： 孔子（公元前551-479年）是中國歷史上第一位私人教師，傳授古代六藝。他「述而不作」，但通過對傳統的解釋（如對三年之喪、詩經的解釋）注入新的道德觀，創造了儒家學派。
核心思想：
- 正名： 維護社會秩序的關鍵，強調事物符合其名稱所規定的理想本質和責任。
- 仁義： 義是絕對的道德命令（事之宜），為做而做，與追求「利」相對。仁是「愛人」，是義的具體本質。仁也可以指一切德性的總和。
- 忠恕： 實行仁的方法，即「推己及人」（己欲立而立人，己欲達而達人為忠；己所不欲，勿施於人為恕）。是道德生活的開端和終結。
- 無所為而為與知命： 做應該做的事只因其道德正確，不計較外在成敗。這是「知命」（理解自身努力之外的宇宙條件）的表現，達到不患得患失、坦蕩蕩的快樂境界。
- 精神發展： 孔子從志於學（道）、三十而立（於禮）、四十而不惑（知者）、五十而知天命、六十而耳順，到七十而從心所欲不逾矩。他意識到自己的使命來自「天命」，體驗了超道德價值。
歷史地位： 孔子地位歷來評價不同，從普通教師逐漸被神化，再回歸偉大教師。他繼承和創新了古代文化傳統，並建立了有力的學派，其教育思想（如人皆可以為堯舜）和道德原則影響深遠。

墨子：孔子的第一個反對者

墨家的社會背景與批判： 墨子（約公元前479-381年）與儒家對立，源於游俠，強調團體紀律、為弱者服務。他批判儒家（不信鬼神、厚葬、音樂、信命），認為這些浪費資源、導致懶惰，是從平民視角質疑貴族化的儒家傳統。墨家團體有嚴密組織和紀律，能進行軍事防禦。
核心思想：
- 兼愛： 核心概念，主張無差等地愛一切人，是游俠集團道德的推廣。
- 三表： 判定一切學說價值的標準，強調實用（有用）、根源（聖王行事、百姓耳目）、驗證（用於國家人民之利），最終歸結為「利」（功利主義）。
- 天志與明鬼： 相信天帝鬼神存在，並以此作為推行兼愛的宗教制裁，獎善罰惡，促使人人兼愛以求利。
- 尚同： 國家起源於結束「天下之人異義」的混亂狀態，建立統一的「義」，國君由人民和天帝設立，權威絕對，人民應「上同」於君主的標準。這是俠團體服從紀律的政治反映，旨在實現極權主義統一思想以結束混亂。

道家第一階段：楊朱

道家起源與楊朱： 道家源於避世的隱者，他們不僅退隱，還建立思想體系。楊朱（孟子墨子之間）被認為是早期代表，其思想散見於後人著作。
楊朱核心思想： 「為我」、「輕物重生」（重生命而輕外物）。「拔一毛而利天下，不為也」。其目的是「全性保真，不以物累形」，保身避害。
道家發展階段： 楊朱（保身避害，以「避」為主），老子（理解事物變化規律，順應變化以避害），莊子（超越物我生死，與宇宙同一以避害，最終是取消問題而非解決問題）。

儒家的理想主義派：孟子

孟子貢獻： 孟子（約公元前371-289年）是繼孔子後最重要的儒家。他闡發孔子思想，特別是「仁」的概念，並以此為基礎建立「性善」學說。
核心思想：
- 性善： 人皆有不忍人之心，由此發為仁義禮智「四端」，若能擴充，即可達善。人性內在有善的成分，發展這些才能成為真正的人。
- 儒墨分歧： 儒家主張愛有差等，從親親推及他人（善推其所為），是內在情感的自然擴充；墨家主張兼愛無差等，是外在人為規範。孟子批判墨家「無父」。
- 政治哲學： 國家起源於教以人倫，是道德組織。聖人才能為王（王道），以德服人，而非以力假仁者（霸道）。強調民為貴，君為輕，君無道則民有革命權。理想經濟是井田制。王道是聖人擴充不忍人之心的結果。
- 知天與神秘主義： 盡心知性，知性則知天。宇宙是道德的，人性是道德原則的體現。知天即知宇宙，成為宇宙公民（天民），追求天爵。萬物皆備於我，反身而誠即與天同一。
- 浩然之氣： 超道德的價值，至大至剛，塞於天地。通過知道和集義來培養，自然產生，不能助長。是與宇宙同一的人的氣。
- 人皆可以為堯舜： 教育學說，因人性本善，人人有潛能成為聖人。

道家第二階段：老子

《老子》思想： 認為道是「無名」、「無」，是天地萬物之始。萬物生於有，有生於無，是本體論而非宇宙發生論。
核心思想：
- 道與常： 道生一，一是萬物之有。道是永恆（常）的變化規律。反者道之動，物極必反，是基本的自然規律，啟發中庸之道。
- 處世方法： 知常曰明，襲明則安泰。要得先從反面開始，要保需容納反面。柔弱謙虛知足以全生避害。
- 無為： 非無所作為，而是不過度作為，不違反自然，不任意而為。順應萬物自然之「德」。
- 鄙棄仁義： 認為仁義是道、德墮落後的產物。
- 政治學說： 聖王應無為而治，不治之治。天下亂源在於人為過多（多忌諱，多利器，多伎巧，法令多）。應絕聖棄智，絕仁棄義，使民無知無欲，復歸於朴。君主無為而無不為（效法道）。理想是小國寡民，人民淳樸天真。聖人的愚是精神創造的大智。

道家第三階段：莊子

莊子思想： 莊子（約公元前369-286年）是先秦道家集大成者。其著作《莊子》是道家思想匯編，代表道家最高階段。
核心思想：
- 相對幸福： 自由發展自然本性之「德」可獲相對幸福。順乎「天」而非「人」（人為），避開人為干涉。政治上主張不治之治，在宥天下，反對法律制度的齊同。
- 情與理： 人生的痛苦源於對變化的畏懼（如死亡）。通過對事物自然本性的理解（以理化情）可減少情感痛苦。聖人無情非無情感，而是不為情所累。
- 絕對幸福： 通過對萬物自然本性有更高層次的理解，超越事物區別，與宇宙「大一」同一，可獲絕對自由和幸福。
- 齊物論： 萬物各有其有限觀點，意見相對。辯論不能決定是非。從更高觀點「照之於天」，超越是非彼我區別，認識萬物「道通為一」，無成無毀。
- 更高層次的知識： 「不知之知」。認識「一」不可思不可言說。達到「坐忘」，「振於無竟」，與大一合一。
- 解決問題的方法： 通過取消問題來解決。哲學提供觀點，使問題不再是問題（無用之用）。聖人與大一合一故「永遠存在」。
- 方法論： 「棄知」，忘記事物區別，達到渾沌整體。這是精神創造的「不知」。模仿無用、無結果、有害，應「任我」自然生活（無為）。
- 對話： 莊子與名家惠施有相似之處，都顯示事物相對性，但莊子更進一步超越相對性。莊子也批評儒家限定於仁義。

後期墨家

墨經的貢獻： 《墨子》中的《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》等篇，具有邏輯學價值，旨在澄清墨家思想，反駁名家。
核心思想：
- 知識論： 素朴實在論。知識來源（親身、傳授、推論），知識對象（名、實、相合、行為）。「名」分達名、類名、私名。「名實耦」。
- 辯論： 目的在明是非、察名實。方法多樣，「效」（演繹）、「推」（歸納）重要。
- 因果： 「故」分小故（必要原因）和大故（必要且充足原因）。
- 兼愛的辯護： 用邏輯辯護兼愛。反駁「無窮害兼」和「殺盜，殺人也」。強調愛的「周」（遍），殺盜不等於殺一般人。
- 對各家的批評： 批評惠施混淆不同種類的「同」；批評公孫龍分離堅白；批評老子絕學無益；批評莊子辯無勝、言盡悖、非批評者悖。揭示邏輯悖論。

陰陽家和先秦的宇宙發生論

陰陽家的起源與學說： 出於方士。力求自然解釋自然現象。提出「五行」和「陰陽」兩條路線，後混合。
核心思想：
- 五行： 水火木金土，非靜態元素而是動態力量（五德/五行）。《洪范》視為實際物，與五事、庶徵（自然現象）關聯，君主惡行致災（天人感應，有目的/機械論解釋）。《月令》將五行配四季、四方、月令，規定君主行為應順時。
- 陰陽： 代表兩種宇宙力量/原理（陽性、熱、明、動；陰性、寒、暗、靜）。二者互動產生萬物。《易傳》結合陰陽與八卦，八卦由乾坤（陰陽象徵）生成。宇宙變化是陰陽消長。
- 數：《易傳》認為天機在數，陰數偶、陽數奇。後陰陽家以數與五行關聯（生成之數、成之之數）。
- 鄒衍與五德終始說： 鄒衍是陰陽家代表。以五德轉移解釋歷史朝代更替，按相克順序循環。影響秦漢統治者的「承運」觀念。
- 宇宙起源： 陰陽結合而生萬物，類似男女生育。將擬人化的神解釋為非人格的自然力。

韓非和法家

法家社會背景與思想： 源於「法術之士」，適應周朝後期封建解體、大國擴張的需求。主張用組織領導之術，將權力集中於君主，用法律賞罰統治百姓，君主不需聖人。
核心思想：
- 韓非： 法家集大成者，綜合慎到（勢）、申不害（術）、商鞅（法）。認為君主需掌握勢、術、法。
- 歷史哲學： 鮮明反對歷史退化觀和復古，認為「世事變而行道異」，需應時變法。
- 治國之道： 立法，明察，用賞罰統治（二柄），不恃人為善而用其不得為非。君主通過「術」用人，「循名責實」，考察功績。君主「無為而無不為」。
- 人性： 相信人性惡，趨利避害，這是法家治道有效的前提。
- 與道家關係： 都主張無為，但目的不同。道家為個人自由，法家為有效統治。法家吸收了道家「用天下」的思想。
- 與儒家關係： 儒家主禮德，法家主法刑。儒家提高平民行為標準，法家降低貴族標準。儒家理想主義，法家現實主義。儒家責法家卑鄙，法家責儒家迂腐。後世統治者常「儒表法里」。

儒家的形上學

易傳與中庸的形上學： 易經經儒家解釋，形成了宇宙論、形上學、倫理學的易傳和中庸。是先秦儒家形上學的最後階段。
核心思想：
- 事物的原理（道）： 與道家不同，易傳的道是多樣的，是各類事物遵循的原理（類似共相）。君道、臣道等。這是孔子正名學說的形上學化。卦爻是道的圖象，是「象」。易含三義：易（簡單）、變易（變化）、不易（不變），道不易而物變易。
- 萬物生成的道： 「一陰一陽之謂道」。是生成萬物的一般原理。天地之大德曰生，生生之謂易。
- 萬物變化的道： 「無平不被，無往不復」。物極必反（與老子同）。變化遵循正中之道，包括恰當的位置、限度、時間（時中）。謙卑是美德。
- 中和： 《中庸》核心概念。中是未發的中，和是發而皆中節。中是天下大本，和是天下達道。和是不同成分按適當比例組成的統一（與晏子同）。
- 庸常與修道： 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道是普通平常的人倫生活。人皆飲食，鮮能知味；人皆率性，鮮能全知全行。教的目的使人覺悟並全行。
- 誠明與贊化： 誠則明，明則誠。至誠能盡性，盡人己之性則盡物之性，贊天地之化育，可以與天地參。不需非常之事，做平常事至恰好，並明其意義，即可與天地參，既入世又出世。

世界政治和世界哲學

秦統一前的政治狀況與當代世界： 春秋戰國時期國際關係類似當代世界：國際法（禮）失效、戰爭頻繁、結盟攻伐（合縱連橫）。秦的統一源於「耕戰」優勢和統一願望。
中國的統一與天下觀： 秦實現了中國的統一，在當時人看來類似世界統一。兩千年統一歷史使中國人習慣於中央集權下的「天下太平」（世界和平）。近代世界政治的混亂在中國人看來是歷史的重演。中國古代的「天下」觀念實際是指「世界」，但當時對世界的認識限於中國及其周邊。中國人對外部「夷狄」的區分更多是文化上的，而非種族上的。
《大學》的宇宙觀： 《大學》的「三綱領八條目」以「明明德」、「修身」為本，最終目標是「平天下」。強調個體的修養與治國平天下相連，表明儒家哲學關懷世界和平。

將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒

漢朝的統治與思想： 漢朝繼承秦的統一思想，尋求新的政治社會秩序理論基礎。董仲舒（約公元前179-104年）是代表人物，推動「罷黜百家，獨尊儒術」，奠定儒家在官方教育和考試制度中的地位。
核心思想：
- 天人合一與天人感應： 綜合陰陽家和儒家。人是天的副本，行為準則在天。天人密切關聯，政治過失導致自然災異（目的論、機械論解釋）。天有陰陽，人有性情。
- 宇宙發生論： 宇宙由天、地、陰、陽、五行、人組成。五行相生相勝，四季變化是陰陽運行。天好德不好刑。
- 人性學說： 性是質，含善質未能善。善是性的繼續，靠人為教化完成。與孟子性善論不同在於「已善」與「未善」。
- 社會倫理： 三綱（君臣、父子、夫婦）源於陰陽關係，是天道在人間的體現。五常（仁義禮智信）與五行相合，是個人德性。綱常是道德律。
- 政治哲學： 王者受命於天以善民。四政（慶賞罰刑）應四時。政府組織模仿自然層次。王者受天命，但要遵循天意，災異是警告。皇權受三統學說限制。
- 歷史哲學： 以三統（黑、白、赤）更替解釋朝代更迭，循環往復。新朝代外表改制，實質原則不變（道不變）。
- 對《春秋》的解釋： 認為孔子受天命繼周，作《春秋》以行新王事，其中含「微言大義」。三世說（衰亂、升平、太平）是孔子理想上推動的社會進化階段。

儒家的獨尊和道家的復興

漢朝的思想統一： 秦焚書坑儒後，漢朝選儒家獨尊，以儒家經典為教育考試基礎，更積極溫和地統一思想。儒家地位鞏固，吸收其他思想。
孔子地位變化： 在漢代緯書中，孔子地位神化，視為神人，預知未來，儒家帶宗教色彩。後被古文學派儒者反對，認為孔子是聖人而非神。
古文經學與今文經學之爭： 漢代儒學兩派，今文（董仲舒）重解釋義理、天人感應，古文（聲稱有秦前文本）重文字考證、反對迷信。作者推測今文是孟子學派繼續，古文是荀子學派繼續。古文學派思想家（如揚雄、王充）持自然主義宇宙觀。
道家與佛學： 漢末道教興起，模仿佛教組織，部分作為民族宗教對抗佛教。佛教傳入帶來佛學哲學，特別是其中與道家相似的方面（負的方法、無）。三四世紀，道家與佛學結合形成玄學（新道家），促進清談，以及後來的禪宗。禪宗是佛學與道家精髓結合。
政治社會背景影響： 秦亡後反對法家，漢初黃老之學（道家）盛行以休養生息，後儒家興起以重建秩序。儒家既保守（家族制度）又革命（唯德是舉）。儒法並用（儒表法里）。動亂時代道家興盛（六朝），提供批判和逃避思想，文化（哲學、藝術）發展。

新道家：主理派

新道家（玄學）興起： 公元三四世紀，道家復興，稱為玄學。研究老莊。
核心思想：
- 名家興趣復興： 結合玄學研究名理。
- 重釋孔子： 認為孔子是最大聖人，比老莊更偉大，因其已達「忘忘」之境，體現無為於無慾（王弼）。
- 向秀郭象： 新道家唯理派代表。其莊子注對原道家有重要修正。
- 「道」是「無」： 道是真正的無，非僅無名。萬物各自造，非造物者所造。萬物獨化，非有使然。萬物相因而存，但各自為己。
- 萬物的獨化： 萬物各自創造自己，不需要依賴任何特定的外部力量。它們的存在是特定條件下的必然結果，而非任意所致。社會現象也是自然的必然結果。
- 制度和道德： 宇宙社會處於變化中，制度道德應適時而變。過時的制度是人為的、有害的。
- 有為與無為： 無為是順自然，充分自由發揮自然才能。有為是逆自然，固守過時制度。
- 知識和模仿： 反對模仿。模仿無用（應變需新）、無結果（物不能為他物）、有害（喪失本性）。應「任我」。
- 齊物： 超越事物區別，從天的觀點看萬物，萬物平等統一。由此獲絕對自由幸福。

新道家：主情派

風流與浪漫精神： 風流是新道家品格，與道家、浪漫主義相關。《世說新語》是研究風流的重要資料。風流是放達、文雅的晉人精神。
任從衝動而生活： 《列子·楊朱》篇強調「治內」即恣意而行，不拘禮義名教，與向郭「任我」相似。但楊朱篇傾向肉體享樂，而風流需有「超越感」，追求更雅緻的快樂。風流人物行為任從衝動，不重功利，追求精神自由和審美體驗。
情的因素： 反對莊子聖人無情論，主張聖人「有情而無累」（王弼）。情是自然應物，不應與自我聯繫，不為情所累。妙賞能力使風流者易受感動，情既關於宇宙人生整體，也關於個人感觸。
性的因素： 晉代風流中性的態度偏向審美而非肉感。欣賞異性之美不帶情愛。

中國佛學的建立

佛教的傳入與發展： 約公元1世紀傳入。初被視為神秘法術，後用道家概念「格義」解釋佛經，促進佛學與道家綜合，形成中國佛學。大乘佛教在中國影響大，特別是性宗（宇宙心）和空宗（中道負方法）。
佛學一般概念： 業、輪迴、無明（根本無知）、菩提（覺悟）、涅盤（解脫）。涅盤是與宇宙心或佛性同一。
二諦義： 空宗核心學說。有俗諦（世間常識）和真諦（高級道理）。分層次否定：有非真有，無非真無，非有非無（中道）非非有非非無。最高真諦不可說。
僧肇： 空宗代表。物不遷論（物時時變化但當下不動）、不真空論（物非真有非真無）、般若無知論（聖智知無，無不可知，智即是無，無知之知）。論證多層次二諦。
道生： 空宗代表。善不受報（無心作為不產生惡報，受道家無為無心影響）、頓悟成佛（成佛是瞬間飛躍，非漸進）、一切眾生皆有佛性（皆可成佛）。佛性即現象世界，迷悟是不同視角。

禪宗：靜默的哲學

禪宗起源與傳承： 印度傳承，菩提達摩入中國為初祖。心傳、不立文字。慧能（南宗）與神秀（北宗）分歧代表空宗與性宗傾向。慧能強調「本來無一物」。
核心思想：
- 第一義不可說： 第一義是空宗最高真諦，不可言說。用非語言、甚至荒誕行為來暗示。靜默是表達第一義最好方法。
- 修行方法： 不修之修，即無心作為。日常生活（穿衣吃飯）皆是修行，只要無心無滯著。不造新業。信心是關鍵，不必向外求。
- 頓悟： 修行是準備，頓悟是飛躍，是「見道」。理解一切差別消失。所得是「不疑之道」，是「不知之知」。
- 無得之得： 悟後並非得到新事物，而是認識現象世界即真實本身（山是山，水是水）。迷悟是境界不同。
- 聖人境界： 聖人生活平常，但有高度覺解，無滯著。擔水砍柴皆妙道（普通事含至理）。未將妙道推及所有普通行為（事父事君）。

新儒家：宇宙發生論者

新儒家興起： 隋唐統一後，儒家復興為官方學說。但經典解釋缺乏活力。受道佛影響，對形上學、性命之學興趣增。韓愈李翱重解釋大學中庸，提出「道統說」，接續孟子後失傳之道。新儒家稱為道學。
來源： 儒家本身、佛家（禪宗）、道教（陰陽家宇宙發生論）。三者綜合。
周敦頤： 新儒家宇宙發生論開端。太極圖說：無極而太極，動靜生陰陽，陰陽生五行，五行化生萬物。人最靈。聖人主靜無欲。
精神修養： 主靜即無欲，無私欲則心靜虛動直，明通公溥。自然自發的不忍之心是無欲表現。
邵雍： 另一宇宙發生論者。受易經、十二主卦影響，作圖（加一倍法）示宇宙生成變化規律（物含否定）。世界整體經歷成毀循環。歷史退化觀獲形上學根據。
張載： 宇宙發生論者，強調「氣」。太極即氣。氣聚成萬物，氣散物消亡。太虛是氣的散態，非絕對無。無不能無氣，氣不能不聚散，循環不得已。
西銘： 宇宙一氣，人與萬物一體。事乾坤如父母，人皆兄弟。道德行為是事奉宇宙父母（有覺解的行為獲超道德價值）。聖人順自然生死，不求長生不死或破除因果。過正常生活，以覺解提升意義。

新儒家：兩個學派的開端

程朱與陸王學派： 新儒家分為程朱（理學，程頤朱熹）和陸王（心學，程顥陸九淵王守仁）兩派。核心分歧在理與心的關係：理是獨立存在還是心所創制。
程顥的仁： 萬物一體。仁是與物同體。認識此理，以誠敬存之，不須外求。仁是天地萬物生命力。
程朱理的觀念： 源於易傳的道（原理），受張載邵雍影響。理是形而上的，永恆的，百理具備。物是氣的凝聚體現理。
程頤的理： 形而上者謂之道，形而下者謂之器。理永恆不變。精神修養：涵養須用敬，進學在致知。敬是關鍵，與周敦頤的靜不同，含努力意。
處理情感： 遵循王弼「有情而無累」。情感是應物自然反應，不與自我關聯。心如明鏡應物，事過情遷。不遷怒（顏回）是心廓然大公的表現。
尋求快樂： 新儒家目標之一。在名教中尋樂。聖人樂在心境自然流露，廓然大公應物。曾點之樂是被朱熹解釋為與天地萬物同流的超越境界。儒家名教是自然的發展。邵雍程顥詩體現儒家（名教）與浪漫主義（風流）結合。

新儒家：理學

朱熹地位： 程朱學派集大成者。四書集注成為官方經典解釋數百年。學識淵博，思想精深。
理與氣： 天地之間有理有氣。理是形而上之道，生物之本；氣是形而下之器，生物之具。物之生必稟理然後有性，稟氣然後有形。理無情意造作，氣能凝聚造作。理與氣不可分，但邏輯上理先於氣。理是永恆的，氣有生滅。太極是萬物之理的總和，在物中又具全體。
心與性： 性即理（個別物之理）。心是理氣結合體現。心有知覺活動，性是理。性（天地之性）善，惡是氣質之性所致。氣稟清濁決定賢愚。
政治哲學： 國家有其理（先王之道），順之則成，逆之則敗。道永恆存在，不因人而廢。漢唐是霸道，非王道，因統治者謀私。朱熹將孟子政治學說形上學化。
精神修養： 致知用敬。格物致知：格物是窮理，從具體事物中探求抽象的理。理性稟氣所蔽，窮理以見性。一旦豁然貫通（頓悟）。用敬以保持覺悟目的，非智能練習。方法類似柏拉圖。

新儒家：心學

陸王學派： 心學，程顥陸九淵王守仁。陸九淵「心即理也」，宇宙即吾心。與程朱性即理分歧。王守仁完成。
王守仁宇宙觀： 宇宙精神整體，只有實際世界。心即理。心是宇宙立法者。
明德、良知與致良知： 明德是大人之學，是天地萬物一體的仁心本性。人人皆有明德，為私欲所蔽。良知是明德發現，天然知道是非善惡。致良知是王學核心，即將良知付諸實踐。
格物與誠意正心： 格物即正事，在處理日常事務中致良知。知行合一。誠意是致良知須以至誠，不以私意小智增損良知。誠意則心正。八條目歸結為致良知。
用敬與信心： 修養需用敬，但陸王強調「先立乎其大者」（本心/宇宙整體），再以敬存之。批評程朱格物無本。強調自信，激厲奮迅，不受拘束。學苟知本，六經皆我注腳。是禪宗繼續。
對佛家批評： 程朱批評佛家說空，不知理之實有。王守仁批評佛家看似不著相實則著相（執著於解脫），儒家看似著相（人倫）實則不著相（順性而行無滯著）。王學認為新儒家比佛道更徹底實現其基本理念。

西方哲學的傳入

新儒家反動與清代漢學： 程朱學派官方化後趨於保守權威。陸王學派革命反對保守。兩派都被批評受佛道影響，失儒家實踐。清代漢學反對宋學，回歸漢儒註解，重文字考證，在學術上有成就，但哲學貢獻小。復興了對非儒家古籍研究。
孔教運動： 清末康有為受西方衝擊和今文經學啟發，發起孔教運動，欲將儒家建成宗教。利用三世說描繪大同烏托邦。運動未成，但儒教作為道德原則寫入憲法。
西方思想傳入： 明末清初傳入數學天文學，後傳入社會政治思想（嚴復翻譯著作）。嚴復譯本藉助格義和古文廣傳，但介紹西方哲學有限。王國維理解更深，但放棄哲學。初期對西方哲學理解普遍有限。
西方哲學的貢獻： 邏輯分析方法（正的方法）。與中國哲學負的方法互補。是方法論的貢獻，非現成結論。邏輯引起中國人注意，與名家傳統相似。促進了對中國古代哲學的分析研究。

中國哲學在現代世界

戰時哲學研究： 抗戰時期哲學家在西南聯合大學繼續研究。結合漢學成果和邏輯分析方法研究中國哲學史。
作者的戰時著作： 利用分析方法，從「有某種事物」演繹出中國哲學形上學概念，建立系統。認為形上學知理，科學知理的內容。理的實現需物質基礎（經濟基礎）。認為經濟解釋適用歷史文化。
哲學的性質： 哲學以經驗為起點，發展至超越經驗、超越理智。目的非增實際知識，而是提高精神境界。最高境界是天地境界/哲學境界，獲超道德價值。哲學教人成聖。
人生境界： 分自然、功利、道德、天地四等。由覺解程度決定。道德境界（賢人）、天地境界（聖人）是精神創造。聖人做平常事但有高覺解，意義不同。中國聖人既入世又出世。未來哲學可能如此。
形上學方法論： 正的方法（說是什麼）和負的方法（說不是什麼）。正法西方主導，負法中國主導。負法啟示性質，非描述。佛家加強負法，生禪宗靜默哲學。康德負法指不可知。正負法互補，完全形上學系統始於正而終於負。神秘主義非反理性，乃超理性。中國哲學缺正法，西方缺負法。未來哲學需結合兩者。正法是訓練，複雜性是過程，為達單純性。

以上是從提供的資料中提取的主要論點及其詳細解釋。

冯友兰：中国哲学简史

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