弗里德里希·尼采：on The Genealogy Of Morality

根據提供的資料，尼采在《道德的系譜學》中提出的主要論點及其詳盡解釋如下：

1. 對傳統道德起源說的批判及「系譜學」方法的提出：
   尼采開篇即批判了以英國心理學家（如保羅·里）為代表的傳統道德起源說，認為他們缺乏真正的歷史感，簡單地將道德概念的起源追溯到「無私」行為的「功用性」和「遺忘」。這些理論認為，「善」的行為之所以被讚揚並稱為「善」，是因為它們對接受者有用，而後代人忘記了這種功用的起源，久而久之便將「善」視為本身就具有價值的事物。尼采認為這種解釋在歷史和心理學上都站不住腳。
   尼采提出「系譜學」（genealogy）作為一種新的研究方法，強調追溯道德概念的「起源」(Ursprung)，但與傳統歷史學不同，系譜學不尋求單一、線性的、具有預設目的的發展軌跡，而是揭示概念在不同歷史階段、不同權力關係下的多重「意義」(Sinn)、詮釋和轉向。他認為，事物的起源和它的最終「用處」是截然分開的，一個事物的「發展」不是朝向某個目的的邏輯進程，而是連續的征服、宰制、重新詮釋和調整的過程。系譜學關注的是價值判斷賴以產生的條件和環境，以及這些價值判斷本身的「價值」如何。

2. 區分「主人道德」與「奴隸道德」：
   這是尼采系譜學的核心發現之一。他認為，「善」和「惡」這組對立的價值判斷有著「雙重史前史」。

   • 主人道德 (master morality): 起源於統治、高貴的階級或部落。他們基於自身強健的生命力、權力充盈感和對自身力量的肯定來創造價值。他們視自己為「善」，將與自身相對的、卑賤的、軟弱的、被統治的視為「惡」(bad)。「善」的概念先於「惡」的概念產生，且根植於肯定的自我感覺。這種道德強調高貴、強大、勇敢、誠實、慷慨等特質。他們對敵人抱有敬意，因為敵人在他們眼中是能與之匹敵、值得挑戰的對象。他們的行動是自發性的，根植於充沛的生命力。
   • 奴隸道德 (slave morality): 起源於被壓迫、受苦、軟弱的奴隸階級。他們的價值判斷是一種「怨恨」(ressentiment) 的產物。由於無法通過直接行動反抗主人，他們轉而在想像中進行報復。他們將主人的特質（強大、傲慢、自由行動等）視為「邪惡」(evil)，並將自身被迫展現的特質（軟弱、謙卑、耐心、服從等）視為「善」。奴隸道德的核心是「否定」外部世界和主人的「邪惡」，然後才建構出與之相對的「善」。他們的行動是被動的、反應性的，根植於對外部的怨恨和恐懼。猶太人及其基督教繼承者被尼采視為奴隸道德在歷史上最典型的代表，是道德領域「奴隸起義」的發端。他們通過對價值觀進行根本性的「重估」，成功地讓受苦者、窮人、弱者成為「好人」，而讓權貴成為「邪惡」的人。

3. 「罪惡意識」與「惡劣良知」的起源：
   尼采認為，「罪惡」(Schuld) 和「責任」的概念起源於非常實際的「債務」(Schulden) 和「買賣」關係。在原始社會中，債權人對債務人擁有懲罰的權力，這種懲罰是一種交換，即用債務人的痛苦來償還債務（物質或非物質的）。這種關係培養了人「承諾」和「記憶」的能力，並由此產生了「責任感」。
   「惡劣良知」(bad conscience) 則起源於人類被強制從自由自在的自然狀態進入國家和社會的封閉環境時。人類的原始衝動（如殘酷、追逐、破壞等）不再能向外發洩，被迫轉向內部。這種內化過程導致了「靈魂」的產生，但也使得人變得「病態」。惡劣良知是這種「向內轉化」的結果，是人的動物性衝動被迫向自身發洩，對自身施加暴力、迫害、折磨。這是一種自我攻擊、自我懲罰的衝動。尼采將惡劣良知視為一種「疾病」，但同時也認為它在人類精神深化方面起到了重要作用，是理想、想像和美的「真正子宮」，是人類變得「有趣」的開端。

4. 禁慾主義理想的意義與多重面貌：
   尼采探究了禁慾主義理想（通常表現為貧窮、謙卑、貞潔）對不同類型人的意義。

   • 對藝術家： 意義不大或有多種意義，藝術家通常是追隨者而非獨立的禁慾者。
   • 對哲學家： 禁慾主義理想為最高等的「靈性」和獨立思想提供了最佳的生存條件（如遠離世俗、專注、清醒的頭腦）。哲學家的清心寡慾不是出於美德，而是出於其主導本能（對知識的追求）的需要。
   • 對祭司： 禁慾主義理想是祭司的核心信仰，是他們掌握權力的最佳工具和最終合法性來源。祭司是受苦者的「牧羊人」，他們利用禁慾主義理想來統治和引導受苦者。
   • 對受苦者（大多數人）： 禁慾主義理想是一種「自相矛盾」的生命表現，是衰敗的生命為了維持自身而採取的「權宜之計」。它通過否定生命、感覺、肉體來與死亡抗爭。它為受苦者提供了緩解痛苦、轉移怨恨的方向（將痛苦歸結為自身的「罪」），並通過提供強烈的情感刺激（如罪惡感、狂喜、悔罪）來對抗麻木和抑鬱。雖然這種祭司式的「治療」使病人變得更加病態（精神錯亂、神經系統損害），但它至少為無意義的痛苦提供了一種「意義」。

5. 禁慾主義理想與「意志的虛無」：
   尼采認為，禁慾主義理想的核心是一種「意志的虛無」(will to nothingness)。它表達了對人性、動物性、感官、理性、幸福、美的憎恨和厭惡，對表象、短暫、生長、死亡的逃避，以及對慾望本身的否定。這是一種反對生命最根本前提的意志，但它「仍然是意志」。尼采強調，人類「仍然寧願要虛無的意志，也不願無所意志」。禁慾主義理想之所以能夠長期主導人類，是因為它為人類的痛苦和存在提供了唯一可接受的「意義」，即使這個意義是建立在否定和自我折磨之上的。

6. 禁慾主義理想與科學和求真意志：
   尼采提出一個驚人的論點：現代科學並非禁慾主義理想的對立面，而是其最新、最高貴、最精神化的表現形式。科學的「求真意志」(will to truth)——那種對真相的絕對要求，不惜任何代價的誠實——本身就是一種基於道德和形而上學信仰的衝動。這種信仰認為「上帝即真理」，「真理是神聖的」。當這種求真意志發展到極致，它最終會否定自己賴以存在的基礎（即對上帝的信仰），從而摧毀了上帝。但是，這種求真意志本身仍然是禁慾主義理想的產物。它表現為一種智識上的禁慾主義，一種對感官、解釋、甚至是對自身觀點的嚴格克制和否定。科學家們的工作熱情往往掩蓋了一種對缺乏理想的焦慮和不安。尼采認為，只有當我們開始質疑「求真意志」本身的價值時，我們才真正跨越了禁慾主義理想的範疇。

總結來說，尼采在《道德的系譜學》中通過追溯道德概念（特別是善與惡、罪與罰、禁慾主義）的歷史起源，揭示了其背後的權力關係（主人與奴隸）、心理動力（怨恨、內化、自我折磨）和生命本能（強健的肯定與衰弱的否定）。他認為，主流的奴隸道德和禁慾主義理想是受苦者在祭司引導下對生命進行的病態詮釋和否定，這種詮釋儘管帶來了巨大的痛苦和對生命的扭曲，但卻是人類在面對無意義的痛苦時所能抓住的唯一「意義」，是「寧願要虛無的意志，也不願無所意志」的體現。尼采的最終目的在於揭示這些道德和理想的「價值」問題，為未來更強健、更肯定生命的價值重估鋪平道路。